[종교학]민간신앙전통에서의 죽음과 영생의 이해-무교를 중심으로

죽음에 대한 두려움을 심리적으로 안고 살아간다프로이드 「정신분석학 개요」고 했다. 성서에서도 가장 큰 인간의 문제로 죄와 죽음을 다루고 있다. 이렇듯 세계 여러 종교에서는 죽음의 문제를 가장 큰 인간의 문제로 여겨왔고, 죽음에 대한 해답을 찾기 위해 끊임없이 추구해 오고 있다고 할 수 있을 것이다.전통적으로 이어온 우리나라 대중적인 민간 신앙에서의 죽음과 영생의 이해를 통하여, 기독교적인 입장에서 민간신앙의 죽음의 이해를 어

중심 취지는 종교 과목을 통하여 단순히 신앙적 종교교육만을 제공하는 것이 아니라 종교에 대한 폭넓은 지식과 이해를 갖춘 건전한 교양인과 사회 구성원으로서의 자질을 길러 주는 종교학적 종교교육으로의 전환이다. 이에 따라 그 내용체계 또한 ‘서로 다른 종교적 전통’, ‘인간과 자연에 대한 이해’, ‘종교공동체’ 등의 영역이 신설되었고, 종교 교과서는 그 변화를 수용하여 재구성되었다.본 글에서는 현재 출판되어 있는 두 가지 고등학교

중심인물상이 온갖 어려움을 언제나 성공적으로 이겨내듯이 우리는 고난이 무력했던 어린시절부터 성장을 위해 마련되어 있다고 여기게 된다.신화는 오히려 어린이에게 우월한 힘을 부여함으로써 어린이가 예상 박으로 온갖 역경에도 불구하고 이겨나간다는 사실을 강조한다. 어린이는 무의식에서 탄생해 그 품에서 벗어나듯이 본성의 토대에서, 혹은 생동하는 본성에서 출산된다. 그것은 제약된 의식의 범위를 넘어 생명력, 의식 자신은 일방성에

중심주의에 기울고, 죽음 그 자체에 대한 이해문제는 무교적 혼백사상이나, 아니면 일기장존적(一氣長存的) 우주론에 멈춤으로서 평범한 일반사람들에게 죽음이해에서 모호성이 발생하게 되었다. 다시 말하면, 유교제사정신은 훌륭하되 일반서민들은 유교적 사생관으로서 만족하지 않았기 때문에, 무교적 귀신숭배사상과 쉽게 섞이거나, 종교적 차원의 갈증은 불교로부터 개인적으로 취하거나, 아니면 불가지론자로서 입장을 취할 밖에 없었던 것이

중심적이고 조화론적인 사고방식을 보여준다.무교는 한국인의 죽음관에 많은 영향을 미쳤지만 한국인의 삶의 태도에 더 큰 영향을 미쳤다. 차옥숭, 『한국인의 종교경험: 무교』, 서울:서광사, 1997, p225.한국인의 ‘영원한 종교’인 무교는 산 사람들의 세계와 죽은 사람들의 세계는 서로 구별되지만 두 세계는 단절되지 않고 서로 소통하고 있다고 본다. 최길성, 『한국 무속의 이해』, 서울:예전사, 1994, pp157-162 참조.그런데 이 세상살이에서 문제가