칸트의 “도덕 형이상학을 위한 기초 놓기”를 읽고

위한 반성과 실천으로 완성된다.3) 프레이리 교육 사상 전개의 한계 비판프레이리 이론의 전개와 적용에 있어서 가장 큰 문제는 프레이리의 교육이론이 제3세계 성인 농민의 정치적 문해교육을 중심으로 전개되어 있으며, 따라서 제 1세계 혹은 여타의 다른 특성을 가진 학습자 집단에서의 교육, 혹은 문해교육 이외의 교육에서의 적용이 힘들다는 것이다. 먼저 프레이리 교육이론이 3세계에서의 교육실천이기 때문에 1세계에서의 적용은 힘들다는 비

놓기 보다는 이유를 알기 쉽게 예시를 통해 설명해줌으로서 설득력을 가지며, 따라서 누구나 읽고 시도해볼 수 있는 주제, 긍정적 발상으로의 전환을 잘 다루었다고 생각한다. 그 이유로 몇가지를 예로들면.첫째, 의외로 사람들은 자기 위주로 생각하기 마련이기 때문에 실제로는 심각하거나 부정적이지 않을 수 있는 상황에서 힘들어할 수 있다. 그렇기 때문에 의외로 발상의 전환만으로도 고민이 많이 해결될 수 있기 때문이고, 둘째, 부정적으로

도덕적인 차원에서 이루어지고 있는데 이는 삶의 가지 창조를 바탕으로 한 반항임을 증명해 준다.『무명로』,『김가성론』,『자유인』,『달팽이』등은 김정한 소설 중에서 풍자적 경향을 띠는 작품들이다. 이 소설들의 주인공들은 주로 해방 전후의 혼란을 틈타 권모술수로 사리사욕을 채운다. 『무명로』의 이재신은 일제시대에 일본군 밀정을 하다가 해방 이후에는 사기를 쳐서 살아가는 인물이고, 『김가성론』의 김가성은 일본의 책을 표절하여

칸트의 저작을 탐독하게 되었다.이 2년 동안에 나는 G.E. 슐체의 논리학,형이상학(形而上學)과 심리학 강의를 듣고, 티보로부터 수학, 헤르에게는 고대사,근대사 및 십자군의 역사와 민족학, 류더에게는 독일제국사, 브루멘바하에게는 자연사,광물학,생물학,비교해부학, 헨펠에게서 인체해부, 슈트로마이어에게서 화학, 토비아스 마이어에게서 물리학과 천체물리학, 그리고 슈라더에게서 식물학을 각각 배우기로 하였다. 내가 이들 훌륭한 사람들로부터

형이상학적인 교리가 기독교라는 인간의 전통에 속하는 것이지 결코 예수 자신의 가르침에 속하는 것이 아니라고 하였다.)존 힉,『새로운 기독교』(김승철 옮김),나단,1991,24쪽그리고 그는 하나의 세계종교라는 것은 있을 수 없어도 하나의 세계신학으로 접근해 가는 가능하다고 하고)존 힉,『하느님은 많은 이름을 가졌다』(이찬수 옮김),창,1991,23쪽,인간의 구원에 대해서도 아래와 같이 언급하였다. 신에 의한 구원이란 인간이라는 동물에서 신의