태아가 인간이라 하더라도 낙태는 정당화 될 수 있다.

낙태라는 행위에 대하여 합리적이고 논리적으로 깊이 생각해 볼 기회가 없다는 사실도 이러한 아이러니한 결과를 만들었다고 볼 수 있다. 그렇다면 지금부터 이러한 낙태가 윤리적으로 옳은 행위인가에 대해 생각해보고, 나아가서 수정란의 이용, 유아살해에 이르는 문제에 대해서도 생각해보도록 하자. 이를 통해 인간의 생명에의 권리에 대한 심도 있는 토론을 하고, 각자의 결론을 내보도록 하자.Ⅱ. 『실천 윤리학』

있다. 우리 조는 임신중절에 대해서 기존의 찬성과 반대의 입장을 의무론적 입장과 공리주의적 관점으로 나누어서 설명하고자 한다. 임신중절의 도덕적 정당성에 관한 입장들은 주로 다음과 같은 문제를 핵심적 문제로 진행된다. 1. 태아의 지위: 태아는 생명권을 가진 존재인가? 아니면 그 이유는?2. 태아의 지위에 관한 함축: 태아가 강력한 생명력을 가진 인간존재라면 임신중절이 도대체 도덕적으로 허용될 수 있는가? 태아가 인간 존재가 아닐 경

있다. 우리 조는 임신중절에 대해서 기존의 찬성과 반대의 입장을 의무론적 입장과 공리주의적 관점으로 나누어서 설명하고자 한다. 임신중절의 도덕적 정당성에 관한 입장들은 주로 다음과 같은 문제를 핵심적 문제로 진행된다. 1. 태아의 지위: 태아는 생명권을 가진 존재인가? 아니면 그 이유는?2. 태아의 지위에 관한 함축: 태아가 강력한 생명력을 가진 인간존재라면 임신중절이 도대체 도덕적으로 허용될 수 있는가? 태아가 인간 존재가 아닐 경

인간이라면 생명을 위한 요구를 가지고 있고 산모의 생명을 위협하는 극단적인 경우에만 임신 중절이 정당화 될 것이다. 임신 중절은 살인 행위이며 태아의 생명에 관한 요구를 넘어서는 충분한 이유가 있기 전에는 죽일 수가 없다. 반대로 만약 태아가 도덕적인 관점에서 인간이 아니라면, 임신 중절을 살인하는 것과 마찬가지로 간주할 필요가 없다. 어떤 관점에서 보면 임신 중절은 충추돌기 절제술과 원칙적으로 다르지 않다고 말할 수도 있다. 이

하더라도 우리는 여성에게 그녀의 뜻에 위배된 출산을 강요할 수 없다. 자신의 몸으로 무엇을 할 것인가를 결정하는 것은 인간의 기본적인 권리이다. 따라서 여성이 자율적인 판단력을 가진 존재임을 인정했을 때 임신한 여성은 자신의 몸에 대한 우선적인 권리를 가진다. 없이 이그 누구라도 다른 사람의 몸을 그 사람의 동의 용할 수 없다. 따라서 여성의 동의 없이 여성의 몸을 사용하고 있는 태아는 여성의 자율적 판단에 따라 낙태될 수 있다. 낙태