[단군신화] 웅녀신화다시읽기와 아침의 사상 ,우리 집에 온 곰 비교감상

단군신화⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1722. 무속신앙과 화랑도⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1733. 근대 한국 유교의 전개⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1744. 근대 신흥 종교 사상 ⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁177Ⅲ. 불교윤리⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁179Ⅰ. 근본불교⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁⦁1792. 소승불교와

단군신화> 속에 포함되어 있는 웅녀 신화이다. 곰과 호랑이가 서로 사람이 되고자 하였으나, 결국에 곰만이 사람이 되고 호랑이는 되지 못한다는 것이 웅녀 신화의 내용이다. 통상적으로 많은 사람들은 우리 민족의 어머니로 곰을 떠올린다. 이러한 사고의 배경은 에 포함된 웅녀신화에서 비롯된 것이다. 단군의 어머니가 웅녀라는 것을 기반으로 우리 민족의 모태가 곰이라는 사상이 은연중에 개입되어 있기 때문이다. 하지만 과연

곰과 호랑이 중 참고 견딘 곰과 함께 혼인하여 단군을 낳았다. 그리고 그 단군이 우리나라의 시조가 되었다는, 간결하고 건국신화다운 이야기이다. 이 신화를 ‘아침의 사상(이어령)’과 ‘웅녀 신화 다시읽기(김승희)’ 에서는 -해석하는 사람이 다르니까 당연하게도- 각각 ‘곰’을 ‘통치자의 인간상’ 과 ‘사회가 요구하는 여성상’에 비유하여 전혀 다르게 해석하고 있다. 먼저 ‘아침의 사상(이어령)’에서는 신화를 인간의 집단무의식 속에 깊

신화 또는 토테미즘의 관점에서 해석하려는 태도를 벗어나 우리 민족 태고의 의식을 보여주는 사실로 파악하는 견해이다. 이 견해는 〈단군신화〉의 농경관계 기사를 곡물재배민족의 제의로 파악하고 환웅과 웅녀를 쌍분체제(雙分體制 dual organization)로 간주하여 곰과 범이 한 굴에서 살았다는 내용을 일광금기(日光禁忌)와 탈피 동기에 초점을 맞추어 이해했다. 다섯째, 단군신화에 나타난 곰숭배사상에 주목하여 이 신화내용을 동북아시아 지역에 분

신화는 증거물이 포괄적이라고 했는데 우리의 민족 모두가 단군의 자손인 만큼 증거물이 된다. 그리고 태양신인 환웅과 지신인 웅녀의 결합에서 단군이 탄생했다는 것은 태양신과 대지신의 결합이모든 생명의 근원임을 신화화한 것이다. 이런 신화의 유형을 천부지모형(天父地母型) 신화라 한다. 또 이 「단군 신화」는 「주몽 신화」와 마찬가지로 북방신화 특유의 하강(下降) 모티프(중심 소재, 또는 사상)를 가지고 있는데, 이 경우 하강하는 주체는