[서평]‘복음적 예배의 이해’ 를 읽고

를 기울일 수 있는 동기를 유발시켜 준다. 따라서 교회에서 베풀어지는 의식들은 타당한 최선의 이유들 때문이 아니라면 결코 경솔하게 다루어져서는 안 된다.1. 목회자로서 이미 익숙하게 적응된 패턴에 대해서 분명히 이해할 때까지, 그리고 하나님의 백성인 회중들에게 생명력과 신실함을 보존해주기 위한 변화가 반드시 필요하다는 느낌과 확신이 들지 않는 한, 회중들에게 이미 익숙해진 예배패턴을 변경해서는 안 된다.2. 목회자의 단독적인 판

를 통해 질적으로나 양적으로도 진보하였다. 당시의 교육은 고전고대의 모범을 모방하는 데에 기초하였기 때문에 고전은 그 이전보다 한층 더 알려지고 잘 이해되었다. 그러나 이 새로운 인문주의는 기독교적 인문주의의 성격을 띠고 있었다. 12세기의 의식의 각성은 개개인을 넘어서 사회전체로 퍼졌는데 여기에 기폭제가 된 것이 11세기 후반에 일어난 종교적인 일대 각성으로 추진자 중 한 사람이었던 교황 그레고리우스 7세의 이름을 따 흔히 그레

복음적이어야 하는데 교회의 선포는 언제든지 예수 그리스도의 제시여야 한다. 예수 그리스도를 통한 하나님의 구속 경륜에 대해서 바로 전하고 가르쳐야 할 것이다.이제 하나님의 구속 경륜을 읽으면서 정리하면서 우리의 교회와 목회 현장과 강단에서 우리는 어떻게 바른 복음과 바른 예수 그리스도와 하나님의 구속 경륜에 대해서 전하고 가르쳐야 되는지를 살펴보기로 한다.서론경륜의 이해에서 우리는 구속 경륜이라는 말이 가지는 뜻에 대해

예배의 방향 5) 현재적 의미 7. “기쁨의 50일”의 문화적 의미 1) 기독교 정체성을 확립하는 절기 2) 교회공동체의 결속을 다지며 전도할 수 있는 기회 3) 전통문화를 부활신앙으로 토착화하는 절기 4) 일상에서 누리는 부활의 기쁨 8. “기쁨의 50일”의 예전 특성 1) 예전의 기본적인 전제 2) 다양한 예전적인 시도들3) 성만찬적 특성 4) 예전음악 5) 승천절과 이어지는 주일의 예전 9. “기쁨의 50일” 예배의 실제 1) 부활절기(Eastertide) 주일예배 Ⅲ.

- 목 차 - Ⅰ. 설교의 정의 1. 칼 바르트의 본 대학교에서 설교한 세미나에서 설교에 대한 이해의 변천을 정리⑴ 후기 정통주의자인 훌라츠(David Hollaz, 1684-1713)⑵ 쉴라이에르마허(Friedrich Schleiermacher, 1768-1834)⑶ 튀빙겐 대학의 교수이던 팔머(Christian Palmer, 1811-1875)⑷ 니츠(Karl Nitzsch, 1787-1868)2. 신학적인 성향에 따른 설교의 이해⑴ 자유주의적 신학⑵ 자유주의 진영의 설교이해와 정반대되는 설교개념을 갖고 있는 칼 바르트⑶ 강해 설교자들은 설교를