동양철학에서 본 인간해방

동양의 죽음에 대한 관점은 서양이 죽음을 두려워하고 죽음과 삶을 분리시키려 한 반면에 동양의 관점은 삶과 죽음을 일원화시켜 죽음을 하나의 과정으로 받아들였다는 데에 있다. 이 글에서는 죽음을 다룬 각각의 이론을 살펴보고, 이를 통해 죽음이 어떤 의미를 가지는 지에 대해 살펴보도록 하겠다.Ⅱ. 본론1. 인간 존재와 죽음인간이 어떠한 존재인가에 대해서는 삶이 시작되면서부터 끊임없이 언급되어 왔으며, 또한 여러 철학자들에 의해 인간

본심을 회복하고 실천을 통해 본심을 실현하는 노력이 경주되어야 한다. 바로 이 과정이 다름 아닌 양명의 새로운 격물설이다. 이러한 양명의 심즉리설과 격물설은 외재적 규범에 대한 종속으로부터 인간을 해방시켜준다. 나아가 인간에게 천지만물과의 감응 주체이자 핵심중추로서의 위상을 부여하고, 실천조리와 실천 행위를 창출하는 주체적이고 역동적이며 창조적인 인간상을 정립해 주고 있다. 장승구 외, 『동양사상의 이해』, 경인문화사, 2002,

본철. 『기독교회사』. 서울: 성지원. 2002.성기호. 『교회와 신학논쟁』. 서울: 성광 문화사. 1995.유재신, 『기독교적 관점에서 본 동양사상: 불교와 기독교』, 기독교 학문 연구소, 1998.이진구 『종교 자유에 대한 한국 개신교의 이해에 관한 연구』거산, 1978.임학산, 『불교와 기독교의 진리비교 15』기독교 학문연구소. 1991정진홍, 『한국의 종교문화와 민간신앙』, 「민속학술자료총서 민속신앙3」, 터우리마당, 2003조명기외 33인,『한국사상의 심층(

해방된 사회정치적 행위자로서 근대적 시민개념이 장기에 걸쳐 출현하게 되는 중요한 하나의 전제조건이었다.왕권에 관하여 울만(Walter Ullmann)은 기본적으로 두 개의 경쟁적 권력이론이 중세에 존재했다고 주장한다. 먼저 권력 하강이론(the descending theory of power)은 왕의 권위가 신과 성스러운 힘으로부터 아래로 부여됐기 때문에 왕의 주권은 보다 낮은 명령의 지지나 수용에 의존할 필요가 없다고 보는 것으로 이에 따라 7,8세기부터 왕들은 스스로를 국

인간안보 등의 개념이 UN에서 활발하게 논의되고 있음에 주목할 필요가 있다. 그리고 가치는 교육의 모든 과정에서 온당하게 나타나야 하고 교육을 하는 과정 역시 보편적 가치에 부합해야 한다. 그 다음으로, 교육은 의도적이어야 한다. 교육의 내용, 방법, 철학, 구성, 그리고 교육과정은 반드시 의도, 즉 계획이 있어야 한다. 공식적 교육과정에서 배재된 영 교육과정도 의도적으로 배제된 것이며, 잠재적 교육과정은 잠재적으로 학습이 되고 있기 때문