[유학사상] 유교자본주의 어떻게 볼 것인가

사상을 주장함으로써 백인의 패권주의에 황인의 패권주의로 맞서는 중국 상을 제시하게 됩니다. 중국이 후에 세계적인 자본주의 구조 속에서 승리를 쟁취할 것이라는 그의 사상은 서구 자본주의 사상의 수용으로 바라볼 수 있을 것입니다. 사회 진화론적 관점에서 국제적 관계, 즉 약육강식의 논리를 하나의 우주적인 법칙으로 승격시킴으로써 제국주의자들의 약소민족 학살을 정당화 시킨 것입니다. 인의예지로 대표되는 유학을 신봉하던 한국 사회

것을 강조함으로써 인륜 도덕이나 사회 기강을 무시하는 경향으로 나아갔다. 다른 말로 양지현성파라고도 불렸는데 인륜법도를 무시하는 경향이 많았기 때문에 양명학 안에서조차 비판받았다. 이 사상은 왕간, 하심은 이지로 이어졌는데 왕간은 염전 노동자 출신으로 서민적인 학풍을 바탕으로 각자 하는 일은 달라도 같은 길을 간다는 집단화된 동지의식을 보였다. 그리고 벼슬을 재물을 모으기 위한 벼슬과 도를 실현하기 위한 벼슬로 나누고 도의

볼 수 있다. 특히, 20세기 후반 동아시아 5개국(한국, 일본, 대만, 홍콩 및 싱가포르)이 고도 성장국으로 부상하였는데, 유교 사상의 권위자인 투 웨이밍 교수는 유교와 기독교의 윤리가 합쳐진 신유교윤리(the New Confucian Ethic)가 바로 그 이유라 하였다. 그는 이를 서구 선진국의 자본주의 정신의 청교도 윤리에 버금가는 ‘동아시아의 자본주의 정신’이라고 하였으며, 바로 이것이 한국의 경제윤리라고 하였다. 가. 투 웨이밍 교수에 의하면 신유교 윤

사상들이 현대에 와서 제 기능을 발휘하지 못하고 침체됨으로써 민족 정체성의 위기로까지 이어진 현실이 안타까울 뿐이다. 이제는 ‘머리’를 ‘가슴’에 맞춰야 하는 과제가 우리들에게 다가온 것이다. 이후부터 우리는 한국 정치의 ‘머리’로 인식한 서구의 자유민주주의 사상이 서구에서 어떻게 형성되어 왔는지 살펴볼 것이다. 또한 우리의 ‘가슴’이라고 할 수 있는 동양적 사고, 특히 유학의 정치사상이 어떻게 발전했으며 어떻게 우리에게

것이다. 1980년대에 이르자 한 외국인 학자는 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신의 선택적 친화성을 논한 막스 베버의 연구와 비교하며 “제2차 세계대전 이후 태평양 연안의 수백만 가구들이 이와 같이 자진해서 열심히 일하며 희생하는 정신을 발휘하게 하였던 것을 우리는 ‘유교적 노동윤리’라고 이름 할 수 있을 것(David Aikman, 1986, 재인용)” 김석근, 「유교자본주의? 짧은 유행과 긴 여운 그리고 남은 과제」, 예문동양사상연구원, 『오늘의동양