[미래학] 세계화와 미래

세계화와 스포츠1) 세계화의 개요2) 세계화와 스포츠3) 스포츠세계화를 위한 제언 　1. 21세기 사회의 추론과 스포츠 전망미래학의 연구는 Kahn(1967)의 서기 200년 : The Year 2000에서 시작되어 많은 세계적 석학들에 의해 다루어지고 있다. 이외에도 “인류의 역사는 도전과 응전(challenge and response)의 연속”이라고 한 세계적 역사학자인 영국의 Toynbee(1973)는 역사의 연구 :　A Study of History에서 역사는 항상 경쟁과 변화의 연속선상에 있다고 보며, 국가의

미래학자들은 첨단기술을 바탕으로 한 정보화사회의 모습을 지나치게 긍정적인 관점에서 논의해 왔는지도 모르겠다. 그러나 첨단기술은 결국 인간 노동의 산물이라는 말을 문제를 해결할 때 반드시 기억해야 할 것이라고 생각한다. 따라서 현대사회의 흐름에서 자연스럽게 추론되지 않는 미래학은 그저 자본주의가 원하는 미래의 청사진을 보여 주는 미래학일 뿐일 지도 모를 일이다. ㉢ 문화적 변화와 인간의 정체성과 존엄성① 세계화와 신자유주

미래를 진단함에 있어 FTA를 소개한 첫 장은 현실성의 원칙에 있어 매우 중요하다고 판단되었다. 그마만한 비중이 있는 장이라고 본다. 하나의 시장으로 달려가는 세계경제의 현재진행형의 핵심단초인 FTA. 이는 단순한 경제 구획현상의 영역연합과 이해다툼 뿐만 으로서의 의미가 아니라 정치, 경제, 사회, 문화를 강타하는 현상으로서의 세계화의 거대 시류(時流)현상이며 경제 조류(潮流)로서 생각되었다. 어찌 보면 계획되어진 필연의 이러한 일련

세계화가 조기에 실현될 가능성이 농후하다. 사실 ‘국가간의 문화개방’ 이라는 말은 매우 긍정적인 입장에서 쓸 수 있는 말이다. 부정적인 측면에서 보자면, 전 인류가 지배와 피지배의 관계로 재편될 수도 있다.다섯째, 다원화 시대가 될 것이다. 다원화 사회란 사업의 구조가 다양화되고 조직 구성원의 욕구와 관심이 다기화 되고 다양화되는 사회를 말한다. 그러므로 미래사회는 다양성과 개성을 강조하고 고정적, 획일적 사고에서 탈피하려는 사

세계화 선포는 아브라함 개인의 세계화에 대한 관심이 아니라 이스라엘 민족에 대한 세계화 선포이며, 나아가서 현세적 세계화를 의미하는 것이 아니라 가나안이라는 내세적 세계화를 포함한 선포이다. 이러한 연유로 성경이 말하는 미래는 그리스도의 재림과 마지막 심판을 의미하는 것임을 볼 수 있다. 구약은 전체가 세계화의 선언이다. 세계화한 인물이 히브리의 인물이었고 하나님의 세계화한 인물을 하나님의 사람으로 사용하신 것이다. 신약에