[과학사] 과학과 종교의 관계

과학은 발전 없이 정체에 들어서게 되었다. 외부 영향으로부터의 차단과 사회구조의 불변이라는 조건하에서는 이러한 한계는 쉽게 극복 할 수 없는 것이었다. 기독교가 과학을 흡수한 후기에는 과학이 종교와 대립을 이루었고 승리하였다. 만약 종교와 과학의 대립이라는 패러다임의 확대가 없었다면 패러다임의 연쇄반응은 지속될 수 없었을 것이다. 즉 과학과 패러다임의 성장은 부정성의 확산이라는 특성한 시기를 필요로 한다는 것인데 이는 후기

과학구조 시스템과 유사한 것을 수립한 것을 의미한다. 원시과학구조는 이론실험기술 사이의 관계를 확연히 분할할 수 없는 특수한 영역에서 가장 먼저 발생하였는데, 이 조건을 가장 잘 갖추고 있던 것이 바로 기하학이었다. 이런 기하학이 유럽에서는 측량으로 나타났다. 이는 순수한 실용적 목적을 위해 발달했기 때문에 사회화가 가능했으며, 유클리드 기하학은 과학사를 통해 알 수 있듯이 최초의 논리 구조형 이론체계로 근대 과학기술구조에

종교적 경험의 근원이고, 의미와 희망의 궁극적 근거이며, 그럼으로써 홀로 경배의 대상이 되는 존재이다. 다음으로 근대 세계에 대해서 이야기 하면 근대 세계는 근대 세계관에 의해 지배되는 인간중심적 사고와 실행의 세계를 말한다.“쿤은 언제나 철학적 문제에 관심이 많았지만, 출간된 한 작은 구조가 유일하다. 그는 일생 동안 세 권을 더 출간하는데, 그중 두 권은 과학사의 작업들이며, 다른 한 권은 과학사와 과학철학의 주제들을 연구한 논문

관계학」(서울: 교문사, 1990) 이장호, 금명자 공저, 「상담연습교본」 (서울 : 법문사, 1985) 이종팔 편저, 「청소년 그들은 누구인가」 (서울 : 상아탑, 1994)전요섭, 「심리와 기독교 상담」(서울 : 복음문고, 1999)정인석, 「청년발달심리학」(서울: 제동출판사, 1990)전진영, 「한국의 이혼 실패와 이혼 가정 자녀들의 문제에 대한 연구」(서울여대인문사회과학논집 제7집 1992. 12)정정숙, 「인간문제에 대한 상담학적 치유」(서울 : 베다니. 2004)조혜정, 「

종교의 영향을 받아 발전해왔고, 지동설은 천동설에서의 영향을 받아 탄생한 것과 같기에 사회에 따라 과학이 발전하거나 변화하는 것은 맞는 것 같아 보인다. 하지만 나는 과학이 실증적이며 객관적이라고 생각한다. 비록 여태껏 천동설과 지동설이 제시되면서 사회의 영향을 받고, 변화 되었지만 결국에는 불변의 진리인 현재의 지동설이 밝혀지는 것을 보면 과학은 객관적이며 절대적이라고 생각한다. 종교와의 관계에서 과학이 거론 될 때에는 종