[사회학] 혼혈인의 눈으로 바라본 한국사회

사회에서 여성은 유교적 제사에는 참여할 수 없었지만 이러한 무의에는 참여할 수 있었다. 무의를 통해서 여성들은 엄격한 남성 중심의 사회에서 허용되는 무속신앙을 통해 그녀들이 갖고 있던 한을 풀어낼 수 있었던 것이다. C. 여성의 문화로서 무속무속신앙의 원리는 한 문화 속에서 그와 대립적인 또다른 문화의 편향성을 바로잡아 균형있게 하는 것이다. 그 실천적 역할을 혈연의 정통성으로부터 소외된 여성이 자연스럽게 맡게되었고, 한국 사회

사회 변혁을 결심하는 계기에서 역시 길동1과 길동2의 차이점이 드러난다. 고전소설에서는 신분적 한계에 의해 자신의 뜻을 펼칠 수 없는 현실에 대한 반항과 능력에 대한 인정이 사회 변혁을 꾀하는 이유로 작용했다면, 쾌도 홍길동에서의 경우 길동은 신분적 질서나 사회적 문제에 대한 큰 문제의식이 변혁의 이유가 되는 것이 아니라, 궁핍하고 힘들게 살아가고 있는 백성들의 삶을 목격한 것이 변혁을 결심하는 이유가 된다. 서로 다른 이유로 두 길

한국사회의 다문화 ,다인종, 다민족과 관련된 교육방안이 교유행정과 교육현장에서 보다 심층적으로 연구되어야 할 것 이라고 하였다.조응태(2006) 국제결혼 가정의 자녀들이 청소년으로 성장하는 상황에서 도덕교육을 효율적으로 하기위한 방안을 모색하기 위해 교사들이 바라본 국제결혼 가정 자녀들의 도덕교유 실태를 조사분석하였다. 그 결과 개인생활, 가정.이웃.학교생활,사회생활, 국가.민족 생활영역에 있어서 일반가정의 학생에 비하여 떨

혼혈인․ 이주자 사회통합 지원방안’을 발표한 이후 외국인 노동자와 결혼이민자 등을 대상으로 한 다각적 정책이 수립되고 추진되면서부터라고 할 수 있다. 물론 오래 전부터 문화와 사회변동에 관심을 기울여 연구를 진행해 온 인류학과 사회학 내에서는 1990년대 후반부터 이미 김영삼 정부의 세계화 선언 이후 급증하게 된 이주노동자와 막 한국에 발을 딛기 시작한 결혼이주여성들에 대하여 관심을 기울였다. 이주노동자(설동훈 1999)와 국제결혼

사회학) 교수는 검둥이 또는 조센진등과 같은 차원의 말로 해석될 소지가 있다고 말했다. 그래서 최근 혼혈과 코시안을 대체할 새로운 용어가 다양하게 제시되고 있다. 전라북도 교육청은 지난달 공모를 통해 코시안등 국제결혼 가정을 포괄하는 명칭으로 온누리안을 발표했다. 온 세상을 뜻하는 온누리에 영어로 사람을 뜻하는 어미인 ian을 붙인 말이다. 혼혈인 단체인 국제가족한국총연합회는 국제가족이란 표현을 제안하고 있다. 국