[유학사상] 유학의 종교성에 대하여

사상 유지가 어려워짐이 있었다. 김교빈 ․ 이현구 저,『동양철학 에세이』, (동녘 ,1993), p.111.진한(秦韓) 이후 급격히 몰락한 이후 청(淸)나라 때에 이르는 장구한 세월동안 사상적 집단으로서 세인을 주목을 받지 못하였다. 학계에서는 소멸원인에 대하여 여러 가지로 설명하고 있다. 첫째 호적(胡適)은 유가의 반대이다. 그 당시 특히 맹자는 묵가 사상을 맹렬히 비판하였다 한다.둘째 정치가들의 시기이다.묵자는 정치적으로 세습적인 신분제를 반

사상은 정치사회적 측면에서 오늘날 우리들의 일상생활에 도움이 되는 많은 지혜를 제공하였다. 예를 들면, 공자의 덕치(德治) 사상, 맹자의 왕도 정치(王道政治)와 개혁 사상, 순자의 예치(禮治) 사상, 그리고 노장의 소국 과민(小國寡民) 사상 등은 오늘날의 민주 사회에서도 재검토해 볼 만한 가치가 충분히 있다고 하겠다.지금까지 유학, 도가, 불교에서 제시된 동양 윤리 사상의 특징에 대하여 알아보았다. 이들 사상에서 제시된 동양 윤리는 기계

유학자들에 의해서 사용되었다고 하더라도, 그것에 상당하는 개념으로 이미 “도(道)”라는 것이 있었다. 신유학자들은 그 도를 이의 개념으로 설명하고자 했다고 말할 수 있다. 반면에 기의 개념은 고대의 사상가들로부터 사용되어 온 것으로서 자연에 대하여 직접적인 관심을 두지 않았던 사상가들까지 포함하여 거의 모든 사람들의 작품에서 나타난 것이었다. 주자가 사용한 “기”의 개념은 직접적으로는 장횡거와 정호로부터 이어받은 것이다. 기

유학을 전개한다는 사실이다. 이러한 윤휴의 사상은 왕권의 강화라는 남인의 정치적 이해와도 관계가 있지만 교조화된 주자학에 대한 반발과 그에 대한 대안으로서 고대의 실천적 유학을 복권시킨다는 의미도 있다고 생각한다. 그의 사상이 주자학 중심의 조선성리학에서 벗어나 있음은 그의 대학과 중용 해석에서 분명히 드러난다. 여기서 윤휴는 주자를 따를지 않고 대학과 중용의 계구 신독을 사천 외천 경천으로 해석하여 유학의 종교성을 회복시

사상과 그리스도교의 식별 전통을 연결하는 중요한 유학자이다. 비록 그가 공식적으로는 교회를 떠났지만 서학의 영향을 다분히 받았다는 점은 부인할 수 없다. 그는 유배기간동안에 논어와 맹자, 중용등의 유교경전을 연구하고 독창적인 주석을 저술하였다.그는 우선 ‘권’에 대한 뿌리깊은 오해를 거절하고 정이가 이해한 대로 공자의 본래 의도를 설명한다. 다산은 권의 본질이 구체적인 현실에 따라 저울추를 계속 옮겨놓는 일에 있다며, 매 순간