[민속학 레포트] 한국과 일본의 귀신, 요괴비교분석

일본의 입 찢어진 여자는 일종의 도시 괴담. 예전의 귀신 이야기는 대부분 인적 드문 산이나 강에서 일어나는 경우가 대부분인데 도시 괴담은 도시화의 영향으로 도시의 밝은 불빛 아래서 나타나는 것이 특징이다. 제목만 봐도 일본의 원작 괴담은 직설적이고 자극적이다. 요괴 이야기가 발달한 일본 문화의 한 단면을 엿볼 수 있는 대목. 한국으로 건너와 빨간 마스크라는 이름으로 유행한 이후 이 괴담은 파란 마스크, 노란 마스크 등의 변종

일본의 언어학자한국어학자(1882~1944)로 경성대학교와 도쿄대학교교수를 지냈으며, 향가와 이두를 연구하였다.는 ‘융천사 혜성가’라 하였다.『삼국유사』의 기록을 보면 다음과 같다. 제오 거열랑(居烈郎), 제육 실처랑(實處郎), 제칠 보동랑(寶同郎) 등 세 화랑의 무리가 풍악(楓岳：金剛山의 별명)에 놀려고 하였을 때, 혜성이 심대성(心大星：二十八宿 중 중심이 되는 큰 별)을 범하고 있었다. 낭도들이 의아하여 여행을 중지하려고 하였다. 이 때

한국에서의 유교사상유교가 한국에 전래된 연대는 기록이 없어 확실하지 않으나 삼국시대 때, 당(唐)나라의 학제인 국학(國學)을 받아들인 때를 그 기원으로 삼는다. 즉 고구려는 372년(소수림왕 2)에 태학(太學)을 세웠으며, 백제는 국학을 세운 기록은 없으나 285년(고이왕 52)에 이미 왕인(王仁) 박사가 《논어》와 《천자문》을 일본에 전한 기록으로 보아 그 이전부터 유학이 전래된 것으로 추정된다. 신라에도 오래 전부터 전래된 것 같으나 국학의 건

한국에서의 유교사상유교가 한국에 전래된 연대는 기록이 없어 확실하지 않으나 삼국시대 때, 당(唐)나라의 학제인 국학(國學)을 받아들인 때를 그 기원으로 삼는다. 즉 고구려는 372년(소수림왕 2)에 태학(太學)을 세웠으며, 백제는 국학을 세운 기록은 없으나 285년(고이왕 52)에 이미 왕인(王仁) 박사가 《논어》와 《천자문》을 일본에 전한 기록으로 보아 그 이전부터 유학이 전래된 것으로 추정된다. 신라에도 오래 전부터 전래된 것 같으나 국학의 건

한국고전소설연구>(1985)와 작품의 갈등 양상 및 구조와 의미를 분석한 논문인 신규원의 (1966), 이헌홍의 (1988) 두 편과 신소설 을 비교하여 고소설의 개작 양상을 고찰한 논문인 김명식의 (1984)가 있다. 그리고 조생원전과 비교하여 이본을 검토하고 갈등의 전개 양상과 극복에 따른 의미를 찾고, 구전설화와 비교하여 이 작품의 구전설화 수용 양상을 살핀 최운식의