[서평]『한국사회의 유교적 변환』을 읽고

‘한국 사회의 유교적 변환’을 읽고‘한국 사회의 유교적 변환’ 이라는 평소에 접하기 힘든, 하지만 국사를 공부하면서 한번쯤 들어보았을 법한 제목과 유교문화권과 거리가 멀다고 느끼는 생소한 나라의 외국인 이름의 저자를 보고 어울리지 않는 형식을 지닌 책에서 다루는 내용이 무엇일까 하는 궁금증이 들었다. 이 책의 첫 부분을 읽어가기 시작하자 이 책이 고려시대에서 조선시대에 이르는 유교의 사회적 변화 과정을 다루는 것이라는

교육신학의 문화적 접근 서평제 1부 현존하는 교육 모델제 1장 한국 사회와 교육의 과제한국의 어제와 오늘의 교육제도를 돌이켜볼 때 우리는 유교주의 전통과 식민지 제도의 영향아래 있다는 사실을 부인할 수 없다. 한국사회의 내재된 경제와 군사문화는 이 나라의 교육과 문화를 주도하여 결국 업적주의 가치관을 사람들에게 심어주었다. 이러한 맥락에서 앞으로 펼쳐질 세 이야기는 첫째로 나의 가족 이야기를 통한 유교 사상이 한국 사람들에게

읽고, 즐기는 활동사진(2) 예술인으로서의 활동Ⅳ. 신여성의 의의와 한계1. 신여성의 의의(1) 교육(2) 시대와 사회의 적극적 주체(3) 새로운 문화(4) 여성으로서의 자아와 자유에 대한 근대적 인식2. 한계 (1) 전통 대 근대 - 새로운 가부장제로의 변용하의 신여성(2) 식민 대 민족 - 민족주의와 페미니즘 앞에서 분열된 자아. 나오며들어가며 신여성의 등장은 한국 여성사에 있어 획기적인 사건이라 할 수 있다. 신여성의 등장은 근대로 전환되는 세계

사회라는 말도 자주 사용된다. 예를 들어 한 아파트에 살면서도 이웃 사람이 집 안에서 죽었는데도 아무도 알아채지 못하였다는 이야기가 있다. 사람들은 ‘개인’ 중심적인 삶을 살기 때문에 일어나는 일이라고 말한다. 물론 이것도 자기 자신, 즉 ‘개인’을 우선시하기 때문에 발생한 사건일 것이다. 하지만 이것이 ‘개인’의식의 발전이라 말 할 수 있을까?우리는 여기서 궁금증을 가지게 되었다. 그러면 우리 한국 사회에는 ‘개인’ 의식이 존재

한국사회의 근간을 뒤흔드는 부도덕한 일로 해석하거나, “좋은 게 좋은 거지”라면 별거 아닌 일에 예민하게 군다고 치부한다. 나는 이처럼 극명한 간극을 통해 호칭이란 가족이 파시즘적으로 존립하게끔 만드는 ‘도덕’에 불과한 것이 아닌가하는 확신을 굳히게 됐다. 가족이란 모름지기 위계보다는 애정, 배려, 존중이 기본 가치가 되어야하지 않을까(이런 점에서 많은 가족들이 애정집단이기 보다는 폭력억압집단으로 존재하고 있긴 하다).“일