삼국유사 속의 등장하는 유교

삼국유사>에서는 김유신이 고구려로 가다가 만난 세 여자가 숲 속에서 산신의 모습을 드러내면서, 김유신이 고구려 첩자에게 속아 동행하고 있다고 알려주었다.간절하게 기원해서 노인의 모습을 한 산신을 만날 수 있었다고 한 데서는, 남성 중심의 권위주의 사고방식을 유교에 수용된 도교의 요소를 이용하여 구현했다고 할 수 있다. 위대하게 되려면 높은 곳과 연결되어 경건한 자세를 가져야 한다고 상층에서는 생각하였고 상층에서는 이런 영웅관

속의 세상만물은 무생물까지 모두 살아 숨 쉬고 그 나름대로의 언어와 생각을 가지고 있는 생명체이기 때문에 유아기 보편적 인지 특성의 하나인 물활론과도 부합한다.셋째 불교 동화 자타카는 유아들의 지혜발달에 도움을 준다. 불교에서의 인지란 곧 ‘지혜’로서 사물의 도리나 선악을 구별하는 마음이 작용이며 미혹을 끊고 부처님의 진정한 깨달음을 얻는 힘을 일컫는다. 무엇보다 자타카에서 등장하는 대상들은 자신과 타인의 생명을 구하기 위

등장의 시기까지 연구하여 나온 결론이며, 그들의 자료를 면밀히 살핀 결과이다. 여기서 그는 사관과 사료의 관계를 사료에 대한 정밀한 고찰로 접근하고, 그 후 그 사료 속에 묻어나 있는 역사서술과 역사관에 대해서 이야기 하고 있다.2) 조선 후기한영우의 사학사 연구는 사상사 연구로부터 출발한다. 한영우는 사회사상으로서의 사 상사 연구가 불가피하게 사학사와 연결된다는 것을 깨닫고 사학사 연구를 시작한다. 한영우의 조선 전기 사학사 연

등장한다. 해와 달을 움직인 연오랑과 세오녀뿐만 아니라, 귀신을 마음대로 부린 비형랑, 스님이었지만 피리를 잘 불어 달을 멈추게도 한 월명사의 이야기들이 바로 그것이다. 처용이야기에 나오는 역신과 같은 귀신이나 도화녀와 결혼한 진지왕의 혼령과 같은 귀신들 또한 삼국유사에 실린 이야기에 자주 등장한다. 또한 사람이 아니지만 때로는 신의 현신으로, 때로는 위험에 처한 인간을 도와주는 조력자로서 기능했던 동물들 역시 이 범주에 속한다

속에서 여성들 역시 많은 부분을 담당해 왔음에는 틀림없을 것이다.하지만 실제로 지금 우리나라 역사 교과서에서 등장하는 인물 중에 여자는 2.9%에 불과하다고 한다. 이런 반쪽짜리 역사를 배우다가 이번 기회에 완전한 반쪽을 찾은 것은 아니지만 우리나라의 여걸이라 불릴 여성들 중 두 분에 대해 나름대로 재조명 해보면서 입으로만 계속 남녀평등 주장할 것이 아니라 과거를 밟아오며 살아가는 만큼 우리가 밟아온 과거를 다시금 재조명해서 살펴