삼국유사를 통한 밀교의 내적 고찰

통한 한국불교중흥이라는 불자대중의 염원을 실현시키는 일련의 지속적이고 조직적인 운동이 되어야한다. 그러하기에 개혁은 총체적일 수 밖에 없다. 그 총체성은 제도개혁, 인적 청산 ,의식개혁 등 모든 개혁의 내용과 대상을 포함할 것을 요구하고 있는 것이다. 이러한 역사적 임무를 자기 임무로 설정할 수 밖에 없는 것이 바로 개혁회의였고 개혁의 총체성은 개혁회의의 임무임을 예고했는지도 모른다.개혁회의는 출범 이후 6월말까지 ① 개혁회의

고찰하는 동시에 그것을 하나의 관념형태로서 그것이 터전으로 하는 사회 현실세태에 의해 변화를 입었다는 사실도 고려하지 않으면 안될 것이다. 신화는 역사적 특수성에 뿌리를 둘 때만이 그 의미가 있게 된다. 일연이 《삼국유사》를 편찬하면서 수많은 전거를 가지고 실제로 전하는 자료 전달에 충실했다고 하는 사실을 전제할 때 우리는 다음과 같은 두 가지 추측이 가능하다. 그 하나는 일연이 자료를 선택함에 있어 그가 나타내고자 하는 바와

삼국유사』와 『균여전』의 기록처럼 숭고하고 원융(圓融)한 것으로 알려져 있다. 그런데 향가는 대체로 주술신앙밀교신앙미타신앙미륵신앙관음 및 정토신앙을 바탕으로 현실의 구체적인 재난이나 한계, 불만과 고뇌 등을 극복함으로써 숭고미를 드러내는 경우가 흔하다. 이를테면, 〈혜성가〉와 〈도솔가〉는 주술신앙을 바탕으로 ‘주술적 숭고’를 구현하며, 〈원왕생가〉〈제망매가〉〈안민가〉〈도천수관음가〉〈보현십원가〉등

삼국유사』에 잘 나타나 있다. 원효대사의 불심을 시험해 보고자 고나세음보살이 사람으로 화신하는데 벼 베는 여인과 빨래하는 여인으로 나타나고 있다. 또한 설악산 오세암(五歲庵)에도 관음이 나타나는데 백의부인으로 현시하여 재난을 소멸시키는 보살로 화해서 5세 된 어린아이를 돌보아 준 것이다. 이처럼 우리나라에 관음신앙이 정착했을 때는 그 신격이 여성으로 상징화되어 곳곳에 암자로 이어지는 연기설화가 된 것이다. 이렇듯 모성원리는

고찰할 수 있다. 18세기 의 교술적 요소가 누락되며 19세기 대중포교의 목적으로 더욱 통속적으로 재구성된 의 가사는 巫佛습합된 민간신앙을 기반으로 활발히 전파된 것이라 할 수 있다. 또한 19세기의 제반 사회현상과 연계되며 파생된 의 다양성은 탁발승의 문전염불로 불려지던 이 무속적인 고사소리와 연관을 맺으며 무가로 전이되기도 하고, 민간의 장례의식에서 오조염불로 불려지며 그 사설이 향두가로 활용되기