[사회]민족주의의 개념과 역사적 변화

사회 문화적 태도들과 역사적 기억의 강조, 공통된 사명감, 타민족에 대한 적대감 등이 포함된다. 이는 근대 사회의 시작과 더불어 나타난 것으로서민족주의의 지적인 뿌리는 18세기 후반 역사주의이다. 역사주의=언어, 사유, 문화, 공동체를 역사의 견지에서 독특성 인식+민족(공동체 개념). 이러한 역사주의가 곧 정치적 요구와 결부되면서 민족주의가 이데올로기로 전환 된다. 기준은 프랑스 혁명임.→ 배영수외, 『西洋史강의』, 한울, 2000, p.340이 민

민족주의자와 사회주의자가 연대한 점과 학생들의 대거참여를 들 수 있으며 이는 훗날 광주학생운동으로 이어진다.5) 신간회 (1927년 2월)사회주의 계열과 민족주의 계열의 연합을 시도하였던 신간회의 설립 배경은 국내, 외적으로 나누어 살펴볼 수 있다. 국내적으로는 3.1운동을 계기로 하여 일제의 식민 정책이 수정 (무단정치→문화정치)을 들 수 있다. 기만적이고, 우리 민족의 독립 역량을 약화시키기 위한 목적대로 일제의 식민지배정책의 변화는

민족주의, 민주주의, 사회주의와 같은 다양한 이념들이 ‘좌와 우’라는 스펙트럼 상에서 어디에 위치해 왔는지 역사적인 맥락을 고찰해보고, ‘정당, 언론, 노동운동, 지식인, 시민단체‘ 라는 다섯 가지 분류로 현재 한국의 좌파를 이야기 해보려 한다. ▶ 좌파의 개념 - 서구유럽 중심 http://www.donga.com/docs/magazine/shin/2005/03/22/200503220500015/2005032205000151.html 안병직, 「서양사에서 본 좌와 우, 상극․상생의 파노라마」, 『신동아』 좌/우의 구분의 기원

사회의 실상에 대한 오해를 초래할 수 있는 환원주의적 해석이라고 비판했다.2) 탈민족주의사회주의권의 붕괴 이후 신자유주의의 광풍이 전 지구를 휩쓸자 한국에서도 세계화의 추세 속에서 탈근대․탈민족 담론이 유행하였다. 1990년대 후반 이후 탈민족 담론이 민족주의적 정서가 지배하고 있던 한국 역사학계를 강타하면서 민족주의에 대한 비판이 일기 시작하였다. 탈민족 담론에서는 민족이란 근대화 과정에서 민족주의가 창출한 허상이며, 민족

사회적 자유주의 간의 거리가 점차 좁혀지는 하나의 경향이 등장한다. 이 새로운 경향들은 시대상황과 시대적 요구에 능동적으로 적응해서 변모를 거듭해온 자유주의의 역사적 특징의 또 하나의 반복사례일 것이다.자유주의는 양대 산맥으로 이루어 졌음을 기억해야 하겠지만, 오늘날에는 자유주의가 활발하게 추구하는 메타이데올로기적(독창적인 사고방식과 자아성찰을 요구하는)역할과 그에 따른 다원성의 측면에서도 주목해야 할 것이다.