[교회사] 선교사가 중국교포에게 미친영향

중국에 비해 왜 일본의 기독교(천주교 포함)는 성장하지 않는가?7. 참고문헌 Cobbold, George A. Religion in Japan: Shintoism, Buddhism, Christianity, New York: E. & J. B. Young & co., 1894.Ian Bruma. 『근대일본 Inventing Japan 1853-1964』최은봉 역, 서울: 을유문화사, 2004.Laures, Johannes. The Catholic Church in Japan: a short history, Tokyo: C. E. Tuttle, 1954. Moffett, Samuel H. A history of Christianity in Asia : 1500 to 1900 v. 2, New York: Orbis Books, 2005. 고노이 다카시. 『일본 그리스도교사』이원순 역, 한국교회사연

교회사학 연구원,「 한국 기독교 사상」(연세대학교 출판부, 1998) 김민영, 「한국 초대 교회사」,( 쿰란출판사,1998) 최재건 박사 편, 「근현대 부흥운동사」,(기독교문서선교회,2007) 성갑식, 「한국역사와 기독교」,(대한기독교서회,1983) 박명수, 「한국교회 부흥운동 연구」(한국기독교역사연구소,2003) 김진환, 「 한국교회부흥운동사」(크리스챤비전사, 1976) 민경배, 「한국의 기독교」(세종대왕 기념 사업회, 1975) 제7회 국제학술대회 준

중국에서는 우리가 부르는 하나님을 신, 천재, 천주라고 부르고 있다. 중국에서는 하나님의 호칭문제로 선교초기에 많은 어려움이 이었다. 일본의 경우도 신도 중심은 일종의 조상신이 우지가미(氏神)이다.) Ibid., p.16.여기에는 초월신 개념이 없다. 따라서 일본천왕이 신으로 숭배되는 것이 더 자연스러웠는지도 모른다. 이런 신관념 때문에 일본선교가 더 힘든 것일 수도 있을 것이다. 이런 점을 생각해볼 때 한국의 최고신 개념이 선교에 미친 영향은

선교사들의 영성과 한국 교회,” 「교회사연구」 5(1987, 10), 380~382.의 포교지 발전 정책에 협조하기 위하여 창설된 파리외방전교회(Société des Missions Etrangé res de Paris; M. E. P.)는 수도자가 아닌 교구 사제들로 구성된 최초의 선교 단체이다. 이미 인도와 중국 등지에 진출하여 있어서 조선의 선교에 적합한 단체였다. 『서울 대교구 교구 총람』 (서울: 가톨릭출판사, 1984), 78~79; 김승호, “뮈텔(Mütel) 大主敎 在任時期의 敎會와 社會” (가톨릭 대학교 석사

선교사들에게 일정한 영향을 미쳤고, 그들은 도교와 개신교의 접촉점에 대해 우호적이었다. 19세기 말 만주와 북한 지방의 도교인들은 영원자인 (옥황)상제께 기도했는데, 평양의 초기 개신교 신자 가운데 도교에서 개종한 자들은 도교의 상제 기도를 기독교의 하나님 기도로 연결시키게 된다. 옥성득, “평양 대부흥운동과 길선주 영성의 도교적 영향”그의 개종에 있어서 또 하나 주목해야 할 점은 다음과 같다. 그의 개종과정은 결코 사회적 목표나