제자백가-묵자문예사상

사상에서 더욱 일보전진하여 사회의 모든 예속과 제도 등을 전혀 무시할 뿐 아니라 정치적 현실, 인간의 생존까지도 초월하려는 초세간, 초현실주의에로 치닫게 되었던 것이다. 그것은 당대가 바로 전국시대의 말기로서 周(주)의 왕권은 땅에 떨어져 제후를 통제할 위력을 잃게 되며 군웅이 쟁탈을 일삼게 되어 모든 질서가 무너지고 혼란이 극에 달했던 시대였기 때문이다. 이틈을 타서 묵가,명가,법가,병가,문예가,농가,잡가등 제자백가가 일대 사상

묵자나 순자의 무의자연의 천과 다르게 철학과 종교의 미분화의 천이라 할 수 있다.공자이전의 인은 온화, 종순의 좋은 사람 정도의 뜻이었이니 공자의 인과는 다르다. 종전의 인은 제덕의 병립관계였다면 공자의 인은 제덕이 인의 종속되는 종속관계이다. 그러므로 인은 공자에 의해 제기된 최고 이념이요 천리의 지순으로 인심의 전덕을 총괄한 유가사상의 중심개념이다.『논어』에 인에 대한 문답이 58장이나 되는 것은 인재시교의 태도로 제자들

사상이 삼국시대에 이르러 도가사상과 결합, 풍류를 숭상하는 기풍을 조성하였다. 고려시대에는 국가의 재난을 없애고 복을 기원하는 과의(科儀)도교가 성하였으며, 조선시대에는 산림(山林)을 찾아 신선처럼 살고자 하는 선비들의 정신적 지주가 되었다. Ⅲ. 결론우리는 여러 주에 걸쳐 제자백가(맹자, 순자, 묵자, 장자)의 사상을 고찰해 보았다. 금번 우리 조는 도가사상의 뿌리로 볼 수 있는 노자에 대해서 살펴보았다. 우리조원들은 발표에 앞서 많

사상물의 철학적 탐구에는 각이한 유파물이 있었다. 하지만 이 모든 유파들은 결국 철학상의 유물론이나 관념론에 귀결된다. 고대 희랍의 관념론적 철학자이며 사산가인 플라톤(기원전427-347)은 관념론적 미학의 창시자였다. 그의 미학사상은 에 수록된 등의 저작물들에 표현되었는데 그 가운데서 중요한 것은 객관적으로 관념론적 철학에 입각한 이념설이다. 그는 세계를 두 가지 세계 즉 이념 세계와 현실세계로 나누었다.

사상의 광범한 보급에는 결국 미치지 못하였다. 인생론적인 중국사상은 인간의 현실생활의 문제를 가장 중요시하면서도 인간존재의 유한성(有限性)을 스스로 깨닫고 있었다고 할 수 있다.【역사적 변천】 중국 사상사의 시대구분은 4기(期)로 나눌 수 있다. 제1기는 주초(周初)에서 한초(漢初)까지(BC 21∼BC 2세기)로 황허문명黃河文明의 정신문화가 순조로운 발달을 이루어 공자(孔子)를 비롯한 제자백가(諸子百家)의 사상이 만개(滿開)했던 시대이다.