우암 송시열의 정치사상 연구

우암 송시열의 정치사상1.서1607 (선조 40)∼1689 (숙종 15). 조선 후기의 문신학자. 본관은 은진(恩津). 아명은 성뢰(聖 困). 자는 영보(英甫), 호는 우암(尤菴)또는 우재(尤齋). 17세기는 16세기 중반부터 뿌리내린 사림의 지배체제가 내외적인 충격에도 불구하고 그 지배구조를 공고히 했던 시기였다. 그러나 임진왜란과 병자호란은 사림지배체제의 확립 이후 조선사상계의 주류로 잡아가던 성리학의 역사적 기능에 대해 다시 생각해보는 계기가 되었다.

정치적 패퇴 가운데 강화학파로 학맥 유지. 강화학파: 숙종 35년 정제두와 문인들이 성립- 박은식정인보까지 학풍이 이어짐- 구체제에 대한 비판을 양명학적 접근으로 시도- 박은식: 유교구신론으로 종교화된 주자성리학 체제를 청산하고 새로운 사상 제시하고자 함2.실학실학? 17세기 이후 주자 성리학을 비판하면서 대두한 새로운 학문 체계.실학을 조선 후기 새로운 사상의 조류로 파악하는 연구 경향은 구한말, 1930년대 일제강점기, 광복 이

연구 학생이 작품을 고 한다면 창작 공부 학생은 고 한다. 예컨대 한 소설 작품을 공부할 때 그 소설의 전체적 의미조성에 핵심되는 대목 하나를 고르라고 하면 문학 연구 학생은 소설의 주제 또는 교훈이 집약된 것으로 짐작되는 대목을 고르고, 창작 공부 학생은 작가의 특수한 구성 방식, 말씨의 변화, 특정한 낱말 따위가 나타나는 대목을 고르더라는 것이다. 창작 공부 학생들에게는 사상과

송시열의 정치사상과 현실개혁이 보수적이기는 하지만 현실개혁에 있어서는 변화를 수용하지 못할 정도의 보수 즉, 수구는 아니었다.《참고문헌》․ 김세봉, 「17 세기후반 산인세력의 동향 - 송시열의 활동을 중심으로」,『사학지』, 단국사학회, 1994.․ 裵相賢, 「尤庵 宋時烈의 禮學攷」, 『우암 사상 연구논총』, 사문학회, 1992.․ 지두환, 「송시열 - 이상사회를 실현한 개혁자」, 『한국사 인물열전』2, 돌베게, 2003.․ 지두환, 「우암 송시열의

정치가로서의 정당한 대우도 제대로 받지 못하였다. 그가 불교를 깊이 있게 탐구했음을 다음 글에서 살펴볼 수 있다. 다음은 ⌜서포만필(상)⌟에 실린 ‘주자와 선 불교’라는 수필이다. 박지경, ‘구운몽 연구 : 사상을 중심으로’, 한남대학교 교육대학원, 2001년, 22p.왕세정은 만년에 불교를 공부해 우바이 도정을 사사했다. 그는 스승의 말이라 칭하며 이르기를, “육상산은 진실로 선을 추종했지만, 주자도 역시 오십 보를 도망가고서 백 보 도망간