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fileicon[한국역사] 신라하대 선종의 수용과 발전

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소개글

[한국역사] 신라하대 선종의 수용과 발전에 대한 자료입니다.

목차


【目次】

Ⅰ. 머릿말
Ⅱ. 선종의 등장
Ⅲ. 9산선문(九山禪門)
가. 성립
나. 선사상
다. 9산선문(九山禪門)의 성격
Ⅳ. 선종의 사회적 성격
가. 사회 ․ 경제적 기반
나. 왕실 ․ 지방세력과의 관계
Ⅴ. 맺음말

본문내용



Ⅰ. 머리말

신라 말기 선종의 유행은 골품제의 모순, 지배층의 부패 등으로 쇠퇴 일로에 놓여 있던 신라 하대 사회의 붕괴를 촉진시키면서 새로운 고려왕조의 건립에 능동적인 역할을 하였다. 이는, 교학 불교의 논리를 부정하고, 초월하려 했기 때문에 화엄종이나 법상종 사상과는 근본적으로 다르다. 그런 면에서 선종은 대중화를 통해 일반 서민층에게까지 전폭적인 지지를 받았으며, 신라 말기 새로운 사회 권력층으로 부상한 지방 세력이나 진골 귀족의 견제로 정치적 뜻을 펼 수 없었던 6두품 세력과도 연결되어 점차 발전되어 갔다.
따라서 본고에서는 선종이 등장한 배경과 수용과정을 살펴보고, 이러한 선종 사상의 특성이 하대 사회의 변혁과 연계하여 어떠한 영향을 미치는지 알아보고자 하였다.

Ⅱ. 선종의 등장

삼국통일 후의 신라불교는 철학면에 있어서 미신화된 샤머니즘적 성격에서 벗어나지 못하였고, 지역적인 발전에 있어서는 國都(慶州) 중심의 편파적 운영이 강하게 나타났다. 또한 문화면에 있어서 지나치게 골품제도 위주의 정치문화로 인하여, 귀족문화와 서민문화, 도시문화와 지방문화의 遊離度가 더하여지고 진골귀족 세력 안에서의 분열의 징조도 나타나기 시작하였다. 즉, 華嚴宗이 중심이 된 신라 중대의 교종은 그 사회․경제적인 모순으로 말미암아 지역을 초월하고 지배층과 민중간의 連結性을 강화하여 계층 사이의 격차를 해소한다는 불교 자체의 보편성의 구실을 하지 못하고 있었던 것이다.

참고문헌

참고 문헌
崔柄憲 1972『新羅下代 禪宗九山派의 成立』, 한국사연구7
1975『羅末麗初 禪宗의 社會的 性格』, 사학연구25
1978『신라말 김해지방의 호족세력과 선종』, 한국사론4
金杜珍 1973『朗慧와 그의 禪思想』, 역사학보25
1986『신라 하대 굴산문의 형성과 그 사상』, 성곡논총17
1988『나말 여초 동리산문의 성립과 그 사상』, 동방학지57
1994『나말 여초 교종과 선종』, 한국사16
蔡尙植 1982『淨土寺 法鏡大師碑 陰記의 分析』, 한국사연구36
고익진 1884『신라 하대의 선전래』, 한국선사상연구(<한국고대불교사상사> 에 재수록)
崔源植 1985『新羅下代의 海印寺와 華嚴宗』, 한국사연구49
秋萬鎬 1986『羅末 禪師들과 社會 諸勢力과의 關係』, 史叢30
김복순 1990『신라 하대 화엄종의 제문제』, 신라 화엄종 연구











태그 신라 선종, 산문 통일신라, 지방 통일, 실상사 지붕돌 사상

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