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소개글

최남선의 문학사적 의의와 평가에 대한 자료입니다.

목차

I. 서론

II. 본론
1. 육당 최남선의 생애
2. 육당 최남선의 사상
가. 문명진보론
나. 민족자각론
다. 문화우위론
3. 육당 최남선의 문학
가. 문학작품 분석에 들어가며
나. 신체시
다. 창가
1) 창가의 정의
2) 창가작품
라. 시조
1) 시조의 의미
2) 시조의 형식
3) 시조 작품 분석

III. 결언
1. 최남선의 업적에 대한 평가

본문내용

최남선의 민족자각론의 한계는 문화우위론과의 관계에서 뚜렷하게 나타난다. 여기서 문화이위론이란 문화를 민족의 상위 개념으로 인식한 사상을 지칭한다. 그는 “민족은 작고 문화는 크다. 역사는 짧고 문화는 길다.”라고 했는데, 문화우위론적 인식을 단적으로 보여 주고 있다. 그에게 민족은 상대적이고 한시적인 개념이었다.
최남선의 문화우위론은 문명진보론과 어울어져 그가 친일화하는 사상적 배경으로 작용했다. 문명진보론에 배어있는 사회 진화론적 인식도 이미 제국주의에 함몰되어 있었지만, 문화우위론은 같은 문화권내에서의 일본 문화와의 동질성을 추구하는 근거를 제시했다. 식민지 지식인의 문화우위론이 내포한 위험성은 이광수에게서도 나타났다. 이광수는 문화가 반드시 정치의 종속물이라고 할 수 없으며, 민족의 가치 또한 정치적 지위로 논할 필요가 없다고 했다. 문화와 정치를 겸할 수 없는 경우에는 차라리 문화를 취하겠다고 했다. 정치적 독립이 배제된 채로 문화적 가치만을 추구하겠다는 입장이다.
최남선에게 문화는 자연에 대비되는 개념으로 인간의 인위적인 모든 것을 포괄하는 가장 상위의 개념이었다. 역사는 문화의 기록이었고, 문화는 국민 지능의 바로미터였다. 한국 문화는 한국 민족이 살아 온 살림살이의 솜씨였고, 한국 민족의 우위성은 그 문화적 가치에 있다고 했다.
그의 문화우위론은 한국 문화와 일본 문화의 관계 설정에 작용했다. 1920년대에는 한국 문화 우월론을 주장했지만, 1930년 이후에는 한일 문화 동원론으로, 30년대 후반에는 일본 문화 우월론으로 변화했다. 한국 문화의 고유성과 창조력을 주장했고 그를 증명하기 위해 다각적인 노력을 했던 ‘조선주의’가 결국 ‘일본주의’로 변모하고 말았다. 그러나 그에게 문화론과 민족론은 별개여서 한일 문화의 동질성은 주장했어도 한일 민족의 동질성은 부정하여 민족적 정체성만은 고수했다.

참고문헌

1. 한국문학통사4 조동일 지식산업사 1994
2. 최남수와 이광수의 문학 조연현 새문사 1981
3. 조선문학통사 2 , 박종원, 최탁호, 류만, 이회문화사
4. 한일근대문학교류사, 정인문, J&C, 39p
5. 한국문학사, 장덕순
6. 조선문학통사 2, 박종원, 최탁호, 류만, 이회문화사
7. 최남선의 역사, 이영화

태그 최남선, 이광수, 문학, 육당, 민족

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