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소개글

[유학사상] 앎과 실천의 문제에 대한 자료입니다.

목차

[들어가는 글]

[동양의 지행합일]
1)왕양명
2)이이
3)주희

[서양의 지행합일]
1)주지주의(主知主義, intellectualism) - 소크라테스
2)주의주의 - 아리스토텔레스
3)사르트르의 지행합일

[결 론]

본문내용

어버이에 대한 효행이 무엇인가를 알고 있다면, 그 사람은 이미 일찍이 어버이에 대하여 효도를 행한 경험이 있음으로써 비로소 효행을 안다고 말할 수 있으며, 그저 어버이에 대한 효행이라는 말만 들은 것으로써는 참으로 어버이에 대한 효행을 알고 있다고 말할 수 없는 것이다. 그것은 마치, 괴로움을 당하지 않고는 그 괴로움을 알 수 없고, 추위를 당하지 않고서는 춥다는 의미를 모르며, 굶주려 보지 않고는 배고프다는 것을 모르는 것과 마찬가지다. 그런데 효도를 행해야 된다는 것은 알고 있지만, 좀처럼 실제로 행할 수는 없다고 해서 지와 행을 끊어서 둘로 구별하는 것은 곧 아직도 지가 공허한 견문에 그치고 참된 인격활동이 되어 있지 않기 때문이다. 적어도 참된 지가 된다면, 그 활동의 본질상 필연적으로 발전하여 정과 의의 실행을 수반해야 한다.
왕양명은 이론에는 반드시 실천이 즉 실행과 체험이 뒤따라야 한다고 생각하였다. 지의 완성은 행의 임무이며 행을 버리고 지를 완성하려는 것은 영원히 불가능한 일이다. 예를 들어 효란 어떤 것이냐 하는 것을 충분히 개졈적으로 밝히고 나서 비로소 효를 행할 수 있다고 하지만 그래서는 평생동안 효란 무엇인가 하고 생각하다가 마침내는 효를 알지 못하고 일생을 마치게 될 것이다.
이와 같이 심적 활동을 시험삼아 나누어서 지와 행을 말하면, 지와 행은 하나의 체계를 이루어 함께 발전하여 나가는 것이니, 그래서 지는 행의 시작이요 행은 지의 완성이라고 말하는 것이다. 따라서 양명의 주장을 받아서 말하면, 지를 말할 때에 이미 거기에는 행이 존재하고 행을 말할 때에 이미 거기에는 저절로 지가 있게 된다.

사람들은 흔히 생각만으로 범죄가 될 수 없다고 하지만, 생각 자체가 바로 행동이므로 생 각 자체에도 불순한 것이 없도록 수양하라는 것이 곧 양명의 주장이다. 원래 우리들의 마음이라 혼연히 체계를 이루 통일적 활동이며 지와 정, 의 등으로 단순히 집합된 것이 아니다. 지와 정, 또는 의는 심의 작용을 편의에 따라 추상한 것뿐이고, 심의 작용에는 언제나 3자가 갖추어져 있음을 알아야 한다. <대학>에서는 이 심적 활동의 일체를 이렇게 설명하였다. ‘좋은 빛을 좋아하는 것과 같고 나쁜 냄새를 싫어하는 것과 같다.’ 좋은 빛을 좋아한다는 심리적 활동중에서 빛을 판단하는 것은 지의 작용에 속하고 이를 좋아하는 것은 행에 속한다. 편의상 이같이 지와 행을 나누어 말할 수도 있지만, 그러나 그것은 빛을 좋아한다는 知 다음에 좋아한다는 정의(行)를 세워서 각기 독립된 두가지 마음을 결합한 것은 결코 아니다.

참고문헌

-양명학이란 무엇인가/ 이민수/ 서문문고/ 1997
-왕양명과 양명학/ 유명종/ 청계/ 2002
-상산학과 양명학/ 김길락/ 예문서원/ 1995

태그 지행합일, 왕양명, 양명학, 사상, 유학

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