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소개글

[아날사상] 아날사상 연구에 대한 자료입니다.

목차

Ⅰ.아날사상의 형성과 배경

Ⅱ.주요학자와 그들의 사상

Ⅲ.아날사상의 의의

본문내용

ⅲ)제3세대인 조르주 뒤비, 자크 르 고프, 엠마뉘엘 르 롸 라뒤리: 브로델의 역사 학을 기본으로 하면서도 집단심성(集團心性)에 대한 연구를 아날학파의 영토에 편입 가족생활이나 어린이에 대한 태도, 죽음에 대한 태도, 공포의 양상, 혹 은 연옥과 같은 상상적 세계의 변모 등을 통해 사람들의 무의식에 자리잡고 있 는 심성(망탈리테)의 변화를 새로운 역사 연구의 대상으로 삼았다.이러한 각각 의 영역에서 발견되는 변화를 하나의 ‘장기지속 적’ 역사나 ‘전체사’로 묶 는 것을 거부하거나 포기하게 된다. 그것은 각각 상이한 시간성을 갖고 진행되 는 각각의 역사인 것이다. 이러한 역사의 개념을 그들은 종종 ‘계열사’라고 부른다. 즉 전체사로 되돌아가지 않는 각각의 계열들에 고유한 역사가 있으며, 그러한 계열로 포착되는 상이한 시간들이 있다는 것이다. 전체사나 총체성에 대한 미련을 못 버린 사람들이‘조각난 역사’라고 비난하는 이러한 새로운 역 사 개념을 통해서, 이제 그들은 아날의 선배들이 갖고 있던 ‘전체사’의 꿈에 냉정하게 종지부를 찍는다. 그래, 역사에는 브로델 말대로 상이한 시간의 흐름 들, 상이한 시간성이 있는 것이다. 그러나 브로델 말과는 반대로 그것을 하나로 묶어주고 그것을 하나의 전체로 통합하는 그런 시간성은 따로 없는 것이다. 이제 대문자 ‘역사’는 존재하지 않는다. 다만 복수의 어미를 항상 달고 다니는 소문자로 시작하는 ‘역사들’ 이 있을 뿐이다. 제4세대인 로제 샤르티에: 문화현상에 대한 사회사적 접근을 시도 Ⅲ.아날사상의 의의 사실상 랑케로부터 맑스나 베버에 이르기까지, 그리고 이후 미국의 사회과학 지향적 역사가에 이르기까지, 모든 역사가들은 역사를 미래로 흐르는 일차원적 인 시간을 가로지르는 운동의 차원으로 파악하였다. 그러나, `아날(Annales)`학 파의 역사가들은 시간의 상대성과 다층성을 강조함으로써 이러한 개념의 근본 적인 수정을 요구하였다. 1950년대를 거치면서 형성된 `아날`학파는 대게 베르 (H. Berr)와 뒤르켐(Durkheim)의 프랑스적 사회과학의 전통들을 이어 받아 역 사학에 사회과학적인 방법을 동원하였으며, 정치사 중심의 역사학의 서술을 거 부하였다. 구체적으로 설명하면 정치의 역할들이 무시된다기 보다는, 인류학적인 기법들 을 동원하여 여러 시대에 걸친 변화의 과정을 서술보다는 하나의 문화 혹은 하 나의 시대를 역사의 흐름에서 분리하여 파악하는 데 관심을 보이고 있다. 이런 관심은 하나의 단일한 역사적인 시간의 흐름 대신에 상이한 문명들 사이에서나 각각의 문명 내에 존재할 수 있는 이질적인 시간의 흐 름들을 추적하여 역사학 에서의 복수의 시간의 개념들을 창출해낸다. 직선적 시간 개념이 폐기됨과 더 불어 진보에 대한 확신과 서구 문화의 우월성에 대한 믿음 또한 파기되게 된 다. 인간의 역사에 대한 랑케의 실증주의적인 역사학이나 상대주의적인 역사학 에서의 거대 담론 위주의 통일된 역사 발전의 개념은 더 이상 무의미하다고

태그 아날, 역사, 프랑스역사, 랑케

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