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소개글

[시의이해] 윤동주-“부끄러움의 미학”에 대한 자료입니다.

목차

1. 서 론

2. 본 론
1) 윤동주의 생애
2) 윤동주 시 세계의 특성
① 동심지향과 휴머니즘
② 기독교적 소명의식(메시아적 본질 추구)
③ 시에 나타난 대표적 상징
④ 절대적 양심
3) 윤동주의 시를 보는 일반적인 관점
4) 부끄러움의 미학

3. 결 론
-현대 한국에 있어서 부끄러움

참고문헌

본문내용

실제 일제 말의 궁핍한 현실에서는 인간적 품격과 자존심에 근거하여 자기 자신의 삶 하나도 제대로 지켜가기 어려운 실정이었을 것이 확실하다. 이런 때일수록 살아 있는 정신의 상징으로서의, 그리고 인간적 존엄성과 생명의 핵으로서의 중심을 잃지 않고 끝까지 지킨다는 것은 어려운 일이다. 이러한 것들은 윤동주의 시에 있어서의 저항 의식의 특성을 말해주는 동시에 그 한계 지점을 명확히 설명해 준 것이 된다. `괴로움, 슬픔, 부끄러움, 욕됨' 등으로 요약되는 윤동주의 시의 소극적, 부정적 정서와 시 의식(意識)은 그가 자신의 분노와 비판 의식 등 저항 의식을 적극화하지 못한 데서 유발되는 자기혐오와 자책의 감정에 기인하는 것으로 판단된다. 이러한 소극적, 자책적 저항 정신은 다시금 자기희생 또는 속죄양 의식으로 연결돼 나타난다. 그렇다면 현대 한국에 있어서 이러한 부끄러움의 미학은 아직도 통용되는가? 일반적으로 서정시는 고통의 절박함에 호소하지는 않는다. 그와 비교하면, 절박한 서정시는 고통 속에서 낮게 기면서 서정성에 닿는다. 고통은 절박함 속에서 서정성에 이르고, 서정성을 통해 감히 자신을 완성한다. 최소한 미학적으로는 그럴 것이다. 시가 고통과 서정을 같은 몫으로 가진다는 것은 당연하지 않다. 심지어 비극적 파토스를 가진 서정시의 출현은 그 자체로 매우 특이한 역사적 사건이다. 고전적으로, 예를 들어 아리스토텔레스 시학에서는, 훌륭한 사람이 그 덕에도 불구하고 불행해지는 이야기는 ‘비극적’이기는커녕 질서를 더럽히는 일이었다. 나쁜 사람이 불행해지는 것은 인간에 우호적이기는 하지만 ‘비극적’이지 않고, 나쁜 사람이 행복해지는 것은 가장 비극적이지 않은 경우다.
물론 고대 그리스와 현대 21세기 사이 세상은 많은 것이 바뀌었다. 현대에 이르러 ‘정의가 승리한다’는 가치는 더 이상 신뢰받을 수 없으며 불행은 그 모든 것에 적용된다. 실제로 사회 상황은 전반적으로 좋아졌다. 봉건제는 무너져 내렸고 민주주의는 정착되고 있으며 현대 인류는 과거 어느 때보다 생존의 문제에 절실히 쫓기지 않는다. 그러나 역설적이게도 민주사회에서 사람들이 더 예민하게 무의미와 불행을 느끼고 선진 복지국가에서 자살률이 솟구친다. 현대 사회는 어느 새 자신도 모르게 우울증에 걸려 있다.

참고문헌

김완진 외,『문학과 언어의 만남』, 신구문화사, 1996.
이재인․김동욱 공저,『살아있는 한국현대시․시조해설』, 홍익사, 1984.
정현기,『윤동주의 시 연구』, 연세대학교 매지(梅芝)학술연구소, 1998
권영민,『윤동주 전집2-윤동주 연구』, (주)문학사상사, 1997.
송우혜,『윤동주 평전(아직 나의 청춘은 다하지 않았다)』, 열음사, 1988.
권일송,『윤동주 평전-하늘을 우러러 한 점 부끄럼이 없기를』, 민예사 1984.
국학자료원,『20세기 한국시인론』,1997.
송우혜,『윤동주 평전』, 열음사, 1998.
김재혁,『“나”, 그리고 사물에 대한 사랑: 릴케와 윤동주’』, 헤세 연구 7집. 2002.

태그 윤동주, 부끄러움, 시인, 휴머니즘, 문학

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