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fileicon[조선시대 사상] 조선 후기 불교계의 동향, 민간신앙

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소개글

[조선시대 사상] 조선 후기 불교계의 동향, 민간신앙에 대한 자료입니다.

목차

♣ 목 차 ♣
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 조선후기 불교계의 동향
1. 조선의 억불숭유정책에
대한 불교의 대응
2. 양란이후 호국불교
Ⅲ. 조선후기 민간신앙
1. 민간신앙의 정의
2. 민간신앙의 특징
3. 조선 후기의 민간신앙
4. 조선 후기 사회에
민간신앙이 미친 영향
Ⅳ. 불교와 민간신앙의 습합
1. 산신, 칠성, 기복 불교
2. 미륵신앙
Ⅴ. 나가는 말

본문내용

Ⅰ. 들어가는 말
조선 후기는 양란 이후로 정치, 경제, 사회 등 모든 면에서 혼란을 겪게 되는 시기이다. 특히, 학문적으로는 성리학이 점차 교조화되면서 서학과 양명학, 실학 등이 수용되기도 하는데, 이러한 상황으로 성리학의 기반을 둔 조선 왕조는 위기를 느끼게 된다. 조선 왕조가 아무리 성리학을 기반에 두었다 하더라도 조선 왕조를 성리학만으로는 표현할 수는 없을 것이다. 고려왕조가 불교를 국교로 삼은데 반해서, 조선왕조는 불교를 끊임없이 탄압하였다. 그리하여 불교계는 조선 왕조에서 살아남기 위하여 여러 방면으로 대응책을 모색했고, 결국 양란 때 호국불교를 내세우면서 조선 왕조에 큰 획을 긋는다. 또한 민간신앙은 혼란한 사회를 틈타 백성들의 삶 속을 파고들었으며, 후에는 민간신앙을 바탕으로 조선 왕조에 반발을 일으키기도 한다. 지금부터 조선 후기 불교계의 동향과 민간신앙이 민중에게 어떠한 영향을 주었는지 알아보고자 한다.

Ⅱ. 조선후기 불교계의 동향

1. 조선의 억불숭유정책에 대한 불교의 대응

(1) 이교회통론(二敎會通論) - 유교와의 공존 모색
조선후기 불교계는 유학자들의 억불론(抑佛論)에 맞서서 불교에서 추구하는 도(道)가 결코 유교에서 지향하는 진리와 다르지 않다는 점을 역설하였다. 조선시대의 대표적인 회통론자(會通論者)로는 서산 휴정(西山 休靜)을 들 수 있다. 그는 유(儒) ․ 불(彿) ․ 도가(道家)에서 추구하는 진리가 결코 이질적인 것이 아니라고 하였다.
이러한 사상은 당시 억불정책으로 침체되어 있던 교세(敎勢)를 회복해 보려는데 그 목적이 있었다. 휴정은 교(敎)와 선(禪)을 구별하는 것은 불법수행의 한 방법에 지나지 않으며, 시(始)와 종(終)의 다름이 있을 뿐이라고 하였다. 그는 선교일치(禪敎一致)를 주장한 것이다.

(2) 호국불교(護國佛敎)
조선후기 불교는 호국불교 사상으로 왕조체제에 타협을 모색하였다. 불교 교리로는 호국(護國)이라는 개념이 성립할 수 없다. 왜냐하면 불교의 교리에는 주체(主體)와 객체(客體)가 따로 존재하지 않기 때문이다. 불교계가 주장한 호국사상은 호왕사상(護王思想)과 직결되는 것이었다. 당시 불교계에서는 부모군사시주(父母君師施主)에 대한 사은(四恩)이 강조되고 있었다. 불교계는 충군적(忠君的) 입장을 견지함으로써 조선왕조의 불교배척에도 불구하고 왕실과 끊임없는 화해를 시도하고 있었다. 또한, 불교계는 임진왜란 이후 호국사상에 입각한 의승군(義僧軍)의 활약으로 왕조정부의 불교정책 변화를 기대하였다.

참고문헌


표점교감 조선왕조실록 http://www.korea5000.com
한국민족문화대백과사전 http://www.encykorea.com
국사편찬위원회편집부, <한국사 35 - 조선후기의 문화>, 국사편찬위원회, 1998
김순석, <조선후기 불교계의 동향> [국사관논총 제 99집], 2002
김탁 <한국의 관제신앙>, 선학사, 2004
김현영 <민란의 시대 - 조선시대 민란과 변란들>, 가람기획, 2000
손진태, <한국민화에 대하여>, 역락, 2000
이이화, <역사속의 한국 불교>, 역사비평사 2002

태그 민간신앙 신앙, 조선 민간, 불교 후기, 불교계 조선후기, 정감록 호국불교

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