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소개글

도덕교육과 종교교육에 관한 보고서...에 대한 자료입니다.

하고 싶은 말

여러분, 정말 열심히 작성한 레포트입니다.

귀찮으시더라도 꼭 다운받으신 다음 좋은 자료평가 부탁드려요 ^^

항상 행복과 건강이 따르길 기도하며.... ^^*

목차

1.이성과 감정

2. 정서와 교육

3.도덕및 종교적 감정

4. 교과목으로서의 도덕

5.도덕교육의 목표

6.도덕교육의 실제

7.도덕교육의 사례연구

8.교과목으로서의 종교

9.종교교육의 실제

10.결론

본문내용

Ⅰ 이성과 감정

교사의 임무 중 일부는 ‘감정을 교육하는 것’ 이라고 하면 믿을 수 없다는 반응을 보일 것이다. 감정을 이 세계에 대한 ‘개인 고유의 ’ 또는 ‘ 자연적인 ’ 반응이라고 생각한다. 그럼에도 불구하고 감정이 어떤 의미에서는 교육할 수 있다고 믿는다. 예를 들어 번지점프를 무서워하는 사람이 죽을 때까지 번지점프를 못하지는 않을 것이다. 그것이 별로 무섭지 않다는 것을 설명하고 가르쳐 준다면 그 사람은 무서워하는 마음을 버리고 그것을 탈수도 있을 것이다. 무서워하는 감정뿐만 아니라 부모에게 효도하는 마음, 교사들을 존경하는 마음이 생기도록 교육할 수 있다.
그러므로 우리들은 감정이 당연히 천성적으로 주어진 것이라고 생각하며 살아가는 것이 아니다. 도덕 교육이나 종교 교육이 정서 교육이라는 차원에서 실제 생활과는 거리가 먼 추상적인 활동이 아니라 삶이 직접적 체험들과 밀접하게 관련되어 있음을 간과해서는 안 된다. 그렇기 때문에 학생들의 실제 감정과 전혀 관련이 없는 도덕교육과 종교 교육은 실패하는 게 어쩌면 당연하다.

Ⅱ. 정서의 교육

도덕교육과 종교교육을 이해하기 앞서 ‘교육’의 의미를 알아야 한다. 교육에 문제점이 발생하는 이유 중의 하나는 교육을 수행하는 교사들이 ‘교육’의 의미를 잘 모르는 것에서 발생하기 때문이다.

비교육적인 영향
1.감정은 약품이나 외과적 치료에 의해서 영향을 받는다. 폐소공포증으로 그 예를 들자면, 어떤 폐소공포증 환자가 약물 치료에 의해 그 병이 나았다고 해도, 의사가 ‘교육적’인 어떤 방식을 가지고 그 감정의 병을 치료한 것은 아니다. 그 환자가 왜 그러한 공포심이 생겼는지 진정한 원인을 알아야만 이 그 치료 과정을 교육적 치료 과정이라고 말할 수 있다. 설사 그 병을 고치지 못한다고 해도 말이다.
2.조건반사로 알려진 예로, 어떤 대상에 대해서 바람직하거나 그렇지 않거나 간에 일정한 반응을 하도록 조건지어진 사람은 명백히 교육적 과정을 통해서 이러한 행동을 하게 되는 것은 아니다.
3.세뇌는 조건반사보다는 교육에 가까운 점이 많다. 주입 받는 어떤 신념이 사실의 지식이나 이해에 바탕 해야 되는데 실제로는 그런 것이 전혀 없이 무조건 믿도록 만드는 과정으로, 세뇌 당하는 사람이 실제로 무엇인가를 배우기 때문이다.
이상의 세 가지 과정을 교육적이라고 볼 수 없는 이유는 진정한 교육적 과정이 되기 위해서는, 어떤 사실과 원리에 대한 지식과 이해의 획득을 포함해야 하고, 더 나아가 그 지식과 이해가 가치 있는 생각이 들어야 하기 때문이다.
참된 교육자는, 첫째 학생들이 선생의 가르침에 대해서 건설적 비판을 할 수 있도록 그리고 교사의 잘못을 지적할 수 있어야 한다. 둘째로는 전공과목 지식과 이해의 면에서 교사를 능가할 수 있도록 그리고 학생들 스스로가 새로운 원리와 견해를 발견할 수 있도록 해야 한다. 셋째로 세계에 대한 그들의 느낌과 세계에 대한 정상적인 신념들을 관련지을 수 있도록 학생들을 교육하는 것이다.

Ⅲ. 도덕 및 종교적 감정

도덕적 감정
도덕적 감정이 가능한 대상은 사람, 행위, 추상적 관념 등이다. ‘죄책감’, ‘참회’, ‘존경심’ ,‘자부심’등 도덕적 맥락에서 일어나는 현상도, 사용되고 있는 단어도 아주 많이 있다. 부정적인 도덕적 감정이든 긍정적인 도덕적 감정이든 도덕교육에 관심 있는 사람에게 그런 것은 아무런 의미를 갖고 있지 않다. 교육자로서 우리가 기억해야 할 것은 감정의 합리성과 감정의 행위에 따르는 합리성이다........(중략)

참고문헌

박병기, 추병완, 윤리학과 도덕교육, 인간사랑, 1999

태그 도덕, 종교, 교육, 도덕교육, 종교교육

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