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소개글

기생(기녀)에 대해서에 대한 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론 : 왜 기생을 선정하였는가?


Ⅱ. 본론
1. 기녀의 기원
(1)신라의 원화설
(2)무녀 기원설
(3)전쟁 포로 기원설

2. 기녀의 일상생활
(1)기녀의 교육
(2)기녀의 생활
(3)기녀의 의복
(4)기녀의 지위

3. 기녀의 역할
(1)예능적 역할
(2)성적 역할

Ⅲ. 결론

본문내용

신분제도가 엄격하게 지켜져 왔던 시대 속에서 살았던 기녀 기녀에도 등급이 있었다. 조선 후기에 기녀의 등급은 보다 분명해져 일패, 이패, 삼패로 구분되었다. 기녀 사회는 엄격한 위계질서를 유지했다.
일패는 일급 기녀다. 이들만이 ‘기생’으로 불리었다. 기생은 가무를 익혀 상류사회의 각종 연회에 참석했고, 집에서 사사로이 접객도 했다. 이패는 일패인 기생보다는 수준이 떨어지는 이급 기녀다. 이들은 일명 ‘은근짜’로 불렸는데, 이패가 남몰래 성매매를 하는 데서 유래되었다. 삼패는 삼급 기녀로 성매매 자체가 직업으로, 다방머리라고도 불렸다. 이들은 접객할 때는 잡가만을 불러야 했고, 기생처럼 가무를 해서는 안되었다.
오늘날 기녀를 기생으로 통칭하는 것은 조선말기에 삼급 기녀인 삼패들이 정계 유력자의 도움을 받아 조합을 창설하는 등 신분상승 운동을 펴면서 자신들을 기생으로 부른 것에서 연유한다. 전통적인 신분질서가 해체되어가던 시기에 기녀의 등급도 무너져 모든 기녀를 기생으로 부르게 되었던 것이다.
-이영화, 『신분으로 읽는 조선사람 이야기』, 가람기획, 1998, p333
는 그 신분이 비록 천민이었으나 그들이 향유했던 문화와 생활 속에서 관계를 맺었던 주변 인물들은 양반문화와 양반이었다. 따라서 여성문화가 거의 발달하지 못했던 남존여비의 사상 속에서 나름대로 문화적 풍요를 누릴 수 있었던 그들은 어찌 보면 여성문화의 중심에 서 있었다고 할 수 있다. 하지만 조선 후기 기녀에 대한 인식이 비교적 명확해진 후 일제강점기를 거치면서 사회적 인식의 변화로 인해 기녀는 원래의 의미를 잃어버리고 쇠락의 길을 걷게 되어 현재 우리의 이미지 속에서는 창기 창기(娼妓)는 성(娼)을 목적으로 하는 기녀의 하위분류, 즉 삼패 혹은 지방의 수청기였다.
와 같은 취급받게 되었다.
물론 그들이 유교적인 가치관에서 어긋나 있었던 점은 없지 않았으나, 그들이 행했던 예술은 현시대에서 유․무형 문화재로서 위치하고 있음은 분명 부인할 수 없다. 그러나 정작 그 시대 여성문화의 중심에 서있었던 여류 예술인으로서의 사회적 자리매김을 받지 못하고 있는 기녀들은 역사의 흐름 속에서 그 본연의 의미가 왜곡된 채 상품화된 성으로서 이 시대에 인식되고 있다. 우리가 알고 있는 기생은 기생의 왜곡된 이미지일 뿐 그 자체가 아니며, 한국근대기의 한 지점(일제시대)에서 창출된 것들이 지금까지 내려오고 있는 것이다. 따라서 현대에 잘못 전해지고 있는 기녀에 대한 편견을 재검토하고, 여성문화를 형성해 나간 주체로 기녀를 바라보고자 함이 이 연구의 시발점이었다.

참고문헌

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이능화, 『조선여속고』, 1927, 김상억 옮김, 동문선
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김영숙, 김명숙 공저, 『한국복식사』, 1998, 청주대학교 출판부
유승옥, 『한국복식사』, 열화당
이경민, 『기생은 어떻게 만들어졌는가』, 2005, 사진아카이브연구소
가와무라 미나토, 『말하는 꽃 기생』, 유재순 옮김, 소담출판사

태그 기녀 기생, 조선 시대, 일제 일제시대, 『 문화, 교육 권번

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